-
Period: to
Siglo XVI
La Ilustración: Se hincapié en la razón y la individualidad, influyendo en el concepto de identidad personal, con conceptos de libertad individual y derechos humanos, desafiando las identidades impuestas por la tradición.
El desarrollo de la ciencia: Los avances científicos desafiaron las explicaciones tradicionales del mundo y promovieron una visión más empírica de la realidad.
Esto influyó en la forma en que las personas se veían a sí mismas y su relación con el mundo natural. -
Period: to
Siglo XVIII
Revoluciones en las Américas y Revolución francesa: Estas revoluciones promovieron ideales de igualdad, libertad y fraternidad, que transformaron el concepto de identidad política, Además desarrollaron nuevas formas de identidad cívica basadas en la participación política y los derechos individuales.
Desarrollo del concepto de raza: Se desarrollaron teorías raciales para justificar la esclavitud y la discriminación racial. -
Period: to
Siglo XIX
La identidad nacional se construyó a través de símbolos patrios, que fomentaron un sentido de pertenencia. “Ciudadanía” se desarrolló como elemento clave de la identidad nacional.
La industrialización y el capitalismo generaron nuevas identidades entre los trabajadores.
Surgieron movimientos sindicales para justicia social.
El feminismo comenzó a desafiar los roles de género tradicionales y a luchar.
Se desarrollaron identidades de género más diversas y se desafió la supremacía masculina. -
Period: to
Siglo XX
Las guerras mundiales redefinieron las fronteras y generaron cambios demográficos, mientras que la Guerra Fría dividió al mundo ideológicamente. Los movimientos sociales, por los de derechos civiles, feministas y LGBTQ+, promovieron la igualdad y transformaron las identidades. La globalización, impulsada por la tecnología y la migración, creó sociedades multiculturales. Además, los cambios culturales en los medios, y el artes reflejaron y cuestionaron las identidades sociales. -
Period: to
1920-1930
Investigadores realizaron estudios antropológicos de comunidades, casi siempre indígenas. El concepto de identidad no fue central en estos estudios, que se centraron en el funcionamiento interno de la vida social de las comunidades, consideradas como entidades aisladas. Esto reflejaba un enfoque esencialista, en el que la identidad cultural se consideraba algo fijo y no el resultado de relaciones dinámicas. -
1950
El estudio de la identidad se llevó a cabo en África, donde antropólogos ingleses estudiaron la migración de africanos de diferentes tribus a nuevas ciudades. Descubrieron que la identidad tribal o étnica, en lugar de desaparecer en un contexto urbano e industrial, se volvió aún más importante como una forma de gestionar la complejidad del entorno urbano, utilizando referencias étnicas para identificar a los forasteros. -
1969
Se cita al antropólogo Barth señalando que la identidad étnica se establece a través de las diferencias culturales percibidas por los actores, lo que sugiere que si bien los rasgos culturales pueden cambiar, las barreras de identidad pueden persistir. -
1970
La atención mundial se centra en las identidades de grupos oprimidos y en la descolonización, influyendo en América Latina. -
1972
Planteamiento de Moscovici sobre la relación entre el Ego, el Alter y un objeto, que se refiere a la estructura ternaria del análisis social -
1980
Peter Wade comenzó a desarrollar su investigación sobre las identidades raciales y étnicas, especialmente en América Latina.
(su trabajo de campo en Colombia durante este período fue crucial para su comprensión de las dinámicas raciales y étnicas en la región). -
1983
Se establecen escuelas en las comunidades indígenas para transmitir conocimientos tradicionales como el shamanismo. -
1990
En la política de identidades, existe una línea divisoria entre el esencialismo y el antiesencialismo. Los grupos indígenas a veces recurren a representaciones esencialistas de su historia y cultura, mientras que los académicos argumentan que la identidad es más compleja y no puede reducirse a definiciones fijas. -
1991
trabajo de Jackson sobre los tukanos, donde describe que la identidad tukana surge de interacciones complejas que incluyen diversas influencias externas. Los tukanos adoptan conceptos de 'comunidad indígena' que han sido formulados por activistas indígenas, mostrando cómo las identidades pueden ser influenciadas por factores externos y negociaciones. -
1995
Representaciones de la identidad indígena son utilizadas por el activismo y el Estado. A través de una imagen basada en su historia y lenguaje, los tukanos se ven influenciados por narrativas que no necesariamente reflejan su realidad -
1996
Hall argumenta que la identidad es capaz de cambiar y adaptarse a nuevos horizontes, desafiando las definiciones esenciales que podrían promover una visión estática de la identidad. -
1997
Raza e identidad en América latina
Constituye una contribución notable a la reflexión y a la conceptualización científica de las nociones de raza y de etnicidad.
Wade argumenta que estas identidades son parciales, inestables, contextuales y fragmentadas -
Period: to
Siglo XXI
Wade sigue investigando sobre la discriminación racial, la identidad negra y los movimientos sociales negros, destacando la importancia de la interacción entre raza y clase en la estructura social.
La identidad se ha vuelto más compleja y multifacética. Se caracteriza por su carácter narrativo, constructivo, plural, dialógico y proyectivo. Los individuos tienen múltiples identidades (culturales, género, sociales) que se construyen a través de la interacción con otros y a través de la tecnología. -
2007
Se publica una entrevista con Peter Wade en la Revista de Antropología Iberoamericana, donde discute su trabajo sobre discriminación racial, identidad negra y movimientos sociales negros. -
2010
Publicación del artículo "Raza y naturaleza humana", donde Wade argumenta que la raza es una categoría cultural que se materializa en la experiencia humana, contribuyendo a explicar el racismo.